經濟不景氣，如何化危機為轉機
通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼
靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。
疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?
遇到環境不佳，老閱的風險比員工大很多，不成功便成仁。
根據調查，有八成的人有創業夢想，但實際上，創業是件不容易的事，
要有資金、要有專業、還要有全力以赴的工作態度，和全職投入的時間付出
而且創業初期不但沒有固定收入，還需要固定的管銷支出
通常創業一年後，只有20%得公司能存活，創業五年後能存活的公司不到
5%所以很多人選擇採用加盟的方式，透過專業的協助，讓自己更容易在市場存活
但事實上成功的比例跟自己創業差不多，並沒有提升成功率，因為傳統的加盟方式，在現今的社會已經失去優勢，反而經營成本更高。
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上班族懂得求新求變，下班後兼差，人生才會有更寛廣的未來!
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臺南團隊-康樂富好賺錢嗎從零開始，如何創業？九個白手起家的創業原則！送給不甘平庸的你，一旦掌握，沒錢、沒資源、沒人脈，創業照樣能成功。
原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 康樂富高雄說明會-康樂富有什麼作用
創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。
原則二、一定要有遠大的夢想。 康樂富投資多少錢
最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。
原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 臺南團隊-康利富需要自己操作嗎
自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。
原則四、有強烈的創業意願。
創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。
原則五、有持久的創業激情。 彰化團隊-康樂富真的那麼火嗎
創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。
原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。
對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。
原則七、能屈能伸，能進能退。
桃園團隊-康利富有什麼優勢對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。
原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。
愛康明是不是真實的創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。
史鐵生：三月留念 活著的事，大抵在兩個方面：務實與務虛。缺其一，便可算得殘疾。譬如一個家，家徒四壁勢必難以為繼，便是篤愛如牛郎織女者，也是“你耕田來我織布”地需要務實。但“生命誠可貴，愛情價更高”，若愛情沒了，萬貫家財很可能只是內戰的火藥捻；愛情，即務虛的一面。 現在的中國，是空前地務實起來了；市場經濟正在淘汰著懶漢和清談家，這真是個好兆頭，沒有人不盼望她從此富強。但這并不是說，她過去就多么地理解務虛，連年的文打武斗多不過是虛誤罷了；愛情呀，人性呀，人道主義呀，都曾一度做過被唾棄的角色，可見務虛的方面也是多么荒蕪。 辯論先務實還是先務虛，先謀生計還是先有愛的追尋，先增加財富還是先提高文明水平，似乎都是無聊的邏輯。房子有了而找不到愛情，或新娘來了再去借錢蓋屋，都是極不幸的局面。為什么不能舍生忘死地愛著，同時又廢寢忘食地建設家園呢？虛實相濟才是好文章，才有最新最美的圖畫。 務實與務虛絕不相互抵觸。勞累了一天，人們需要娛樂；奔波了一生，人們向它要求意義；作為五十億分之一，每個人都有孤獨和困苦，都希望這個世界上充滿善意和愛情。在參天的大廈下和飛奔的轎車里，這些東西會不期而至嗎？好像不會；名和利都可能會這樣，唯善意和愛情是不能不由期盼來催生的。 在“俗人”成為雅號的時刻，倒是值得冒被挖苦的風險，做一回“雅士”的勾當。沉靜地坐一會兒，到大廈之外的荒地上走一趟，憑心神去追回被冷淡了的夢想，風吹雨灑，會看見天堂尚遠，而夢想未變。于是，雖得不住“俗人”的雅號，反惹一身“雅士”的俗氣，心里也不計較了(www.lz13.cn)，覺著往前走去似乎有了底氣。 多年的虛誤，讓理想背了黑鍋。但理想的性質注定它不會吊死在一棵樹上，注定它要發展和不可泯滅。說不要理想，那是可以理解的，因為不要理想正也是一種對理想尋求，但凡活著總是要往前走的，不可抹殺的時空保障了這一點；說不要理想，其實只是在發展著理想和豐富著前途。但說不要理想，畢竟是說錯了。原本想說的很可能是：不要再清談，不要再虛誤吧。 史鐵生作品_史鐵生散文集 史鐵生：我與地壇 史鐵生：秋天的懷念 史鐵生作品讀后感分頁：123
勵志文章：把握好自己的人生 人的一生是短暫的，也是稍縱即逝的。一個人看上去從生到死幾十年不算短，但卻用盡一生精力也難寫好一個“人”字。人們常說，命運掌握在自己手中。我覺得，這句頗具哲理的警語，其重要意義在于給人以自信，鼓舞我們去奮斗、去爭取、去拼搏，寫下人生最壯麗的詩篇。其實，你若仔細想一想，認真觀察一下現實，仔細推敲推敲，就會發現，這句話本來就是錯的，正確的答案是命運掌握在他人手中。 你本來就是偶然地稀里糊涂來到這個世界上，你不能事先擬定誕生計劃，你小時候樹立理想，想當科學家、畫家、作家、詩人，那是你“想”，最后為你安排工作的是別人，不是你想干什么就干什么。這并不是說人生一點主動權也沒有，我是說，人生的主動權是十分有限的，我們常常體味到的是身不由己，想干的事不能干，不想干的事干不完，人的一生，總是處于被動之中。要說主動，只是相對而言。弄清人生的被動狀況并非自我放棄，聽天由命，而是樹立一種人生的達觀態度，不應由于自己命運不濟而怨天尤人，也不可自漸形穢，妄自菲薄。積極做好自己的事情。當你一個人，沒有別人干擾的時候，你可以靜靜地想：自己到底干了些什么？能否做到問心無愧。 人生是不斷的自我否定的過程。當我們漫憶往事的時候，往往感到過去的自己是那樣的愚蠢，那樣的傻、那么無聊，似乎覺得現在的自己和原來的自己截然不同。但事實上，你在別人眼中，過去和現在沒有什么兩樣，你還是你。這就出現一個問題，我們到底信別人還是信自己？竊以為，別人看自己和自己看自己往往走兩個極端，別人總是用不變的眼光看你，你的印象在別人的大腦中形成后，往往不易改變，即使你真的判若兩人了，由于思維慣性的作用，別人也很難接受。而自己往往也走極端，往往夸張地肯定現在的自己，而否定原來的自己。比如，作家寫東西，往往是這樣，認為過去寫的東西都不滿意，滿意的是手中正在寫的東西，實事上，手中寫的東西未必比過去寫得好，但自己總是固執地相信現在。其實，很多人即使不寫稿也有這種心態，過于喜歡現在的自己，而鄙視過去的自己，從而走入形而上學的怪圈。因此，哲人說：認識自己是一件最難的事情。 俗話說，謀事在人，成事在天。如果把這句話中的人解釋為自己的努力，把天解釋為機遇、形勢、巧合等客觀存在，那么這句話就是真正意義上的唯物論，在現實生活中，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭的事司空見慣。我們常常擁有美好的理想和愿望，但費盡千辛萬苦，也未必能實現，這導致了很多人陷于失落和憂心忡忡的境地。 當你認真地讀《老子》時，你就會弄明白，人本來是一種自然的東西，我們的所有的煩惱都是自己找的。我們擁有過多的欲望，而迷失了自己，使我們離真正意義上的人生越來越遠。當我們驀然回首，重新審視品味人生的時候，我們會發現，人沒有滿足，就沒有歡樂，記住“知足常樂”這句古語是多么的重要。人往往對自己所擁有的一切不知道珍惜，而對自己設計的所謂宏偉藍圖心馳神往，這本來就是本末倒置。當你換一種目光，看到自己的富有，那么你就會找到真正的幸福。當然，知足的實質是樂觀態度，而不是小富即安，滿足現狀，不求進取的消極人生態度。 “生死有命”，是唯心的；而命有生死，卻是每個人都要嚴肅思考和認真對待的。只有生命之炬的熱情燃燒，才能繪出生的彩卷，才會譜下死的壯歌。生前無私奉獻并不斷創造財富的人，死后他的精神就會成為更可貴的財富。生是漫漫人生的開始；死，是短暫人生的終點，但作為生命的價值，卻不該有也永遠不會有句號。 人生，就意義而言，一般生更重要，就價值而言，死更關鍵。一個有價值的生命，死后比生前更悠遠。人類的歷史，不僅是生與死的相銜，而且是死與生的接力。因此，生與死都是人生的里程碑。生是樂章，但人生僅只一次；死是憾事，但這是大自然的法規。而真正可悲的，是不死的茍活和厭世的浮生。惟有珍惜生命，生命才有價值；惟有奉獻生命，生命才會永生！ 不朽，不是用碑石筑成；心靈的紀念，才是不朽的豐碑。生著，如果不活在活人的心里，那他就早已經死掉了。誕生，每個人所處的位置是在同一起跑線上；生存，使每個人在運動中漸漸拉開距離；而死亡，有的人甚至可以一下子沖到最前面。人，戰勝了死，便有輝煌的生。生是播種，死是儲藏，人生就是耕耘與收藏。不管誰的生，總會有種種莫測的變幻；有的人的死，卻在一瞬間鑄就了一生。患者只知道死的可怕，卻把生看得特別輕松；智者把死看得十分嚴肅，因此更懂得妄生的可悲。（勵志一生 https://www.lz13.cn）死是教會人類認識生之寶貴的最好教師。對生而言，死并非結束，而是一種改變；死亦非死，而是一次新生。這樣，人類才可以洞穿死亡的陰影，從而更加強烈地感受生的光亮。生，總有一死；死，有時卻意味著永生。正像詩人臧克家曾經概括的那樣：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”這就是生與死的辯證法。 生是一支歌，死是一把火。英雄用生命的第一聲禮贊和死的最后一團烈火來譜寫人生。從死的角度思索生，才可能把生說透；從死的視角審視生，才可能把生悟徹；就生論生，往往流于膚淺，正像柏拉圖所說：“求知是學生和學死。”死，于不同的人，其內涵往往也是不同的。有的人，死即意味著肉體與靈魂的一并消逝；有的人，死只是肉體的消亡，而靈魂卻可能成倍地延長甚至不朽。生與死，人們津津樂道的常常是生，但真正震撼靈魂、牽動人心和耐人尋味的卻是死。生原本是死的暢想，死要成為生的絕唱。有的死，是生命不朽由有限通向無限的驛站。死，有時是生的詮釋，有時是生的飛騰，有時是生的升華，甚至有時是生的轉折。生，展現著比出生更豐富的內涵；死，包容了比死亡更深刻的內涵。人，只有把信念作為人生的支點，把精神作為生命的支柱，才可能戰勝甚至超越死亡。 英雄，視死如歸。因而，詩人贊美英雄氣貫長虹，哲學家卻賦予死美學價值。珍惜生命所得到的，忽略生命該得到的，忘記生命沒得到的，人才會活得無愧、無怨和無悔。豐子愷先生曾經將人生比作“三層樓”。認為：人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活是學術文藝，靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住第一層，即把物質生活弄得很好，衣食無憂，這樣的就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣人生觀的人，在世間占大多數。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭，這就是專心學術文藝的人。這樣的人，在世界上也很多，即所謂的“知識分子”、“藝術家”。還有一種人對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去，這就是宗教徒了，他們做人很認真，滿足了“物質欲”、“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。而在他看來，弘一法師的人生就很好地貫徹了這個理論，他做人，一定要做得徹底。他早年安住在第一層樓中；中年專心研究藝術，便是遷居在二樓，強大的“人生欲”不能使他滿足于二層樓，于是，爬上三層樓去，出家、修凈土、持戒律這是當然的事，毫不足怪…… 想想自己走過的這半生，現在也只不過是住在第一層樓里，雖然有時會登上樓梯到二樓看看，轉轉，但終歸因為惰性或不專心，不能久居其中，頂多是去“玩玩”，而至于更深奧的“探求人生的究竟”之類的東西則不曾想過。但正如豐先生所說，住在一樓和二樓的人占了絕大部分，所以對于大多數的人來說，能將“一樓”經營好，閑暇時登上“二樓”陶冶一番，也算不虛度年華，如果人們都能做到這點，我們生存的這個世界也會更多一些溫馨和可愛。由此可見，只有飽蘸心靈之墨才能寫好人生，走好人生路，唱好人生這首歌。閱讀了本文的用戶還閱讀下列精彩文章，你也看看吧！[高中生勵志作文：把握人生，改變命運] [勵志文章：把握時機，方能成功]分頁：123
馬麗華：茶馬古道川藏行之一茶馬古道史話今說 隨著現代公路的開辟暢達，那條僅供騾馬牦牛馱隊行走其上的千年古道已然沉寂了差不多半個世紀。今天我們對于“茶馬古道”的重提、重走、重新張揚，并非意在恢復其舊有功能，事實上那條迤邐數千里、穿越整個橫斷山脈的天塹古道的完整形象早已不復存在：它大半被現代公路所覆蓋，小半因人跡罕至而荒蕪，只在局部路段，仍有小群的農牧民馱隊在從事著短途的鹽糧農牧交換。重提、重走與重新張揚，是基于對這條偉大古道存在意義的重新認識，這份珍貴的歷史文化遺產需要重新發掘，其極高的學術價值無法量化；而它之于旅游開發和經濟發展極具份量的作用，已成為沿途至少包括西藏昌都、四川甘孜、云南迪慶三個地區的共識。 說“一條”不盡確切：千數年間源源不斷輸入藏地的茶葉既有川茶也有滇茶，其進藏路線從物華天寶的盆地邊緣、熱帶雨林，各各沿東西向、南北向進入橫斷山脈，齊集昌都后，又沿南北兩路直指拉薩。沿途多有小型集散地輻射至橫斷山脈凡有人群居住之地，有一支線經由八宿、察隅去往緬甸。廣義的茶馬古道從拉薩繼續向西延伸，穿越整個青藏高原，茶葉一直被輸送到喜馬拉雅西端的阿里地區普蘭縣，商貿則通達印度、尼泊爾、克什米爾諸國，因之學術界將之定義為“世界上海拔最高的中國古文明傳播的國際通道”，堪與享有盛譽的“絲綢之路”相提并論。這是茶馬古道的空間范圍。 就時間范圍而言，茶馬古道一名系借用古代中原與邊疆“茶馬互市”史實而來。當然古道的形成遠比茶馬互市的時間為早。你看茶馬古道沿線，有3000年前以爐霍石棺墓葬群為代表的青銅時代遺址，有5000年前以卡若為代表的新石器時代遺址，考古發掘之物無不說明了橫斷山脈遠古居民與周邊、與內地文化的呼應與交融。即使起于唐、興于宋的茶馬互市，也已存在了千幾百年。雖然茶馬互市不限于藏區，還包括了甘青川滇寧夏新疆等其它少數民族地區。實事求是說來，西藏的馬并非高頭大馬，作為戰馬實在有些勉為其難，滿清立國初期還在以茶易馬，只在陜甘兩省進行了。 所以千數年來茶馬古道上的“茶”既是主體也是主題，既是物質的也是精神的，既是古往也是今來，體現了地區間、民族間相互依存、共生共榮的傳統生活。世人皆知藏人嗜茶，一般卻不易理解其情感和依賴的程度之深。尤其現今交通方便，茶價低廉，供應充足，飲茶成為生活常態，舊時對于茶的渴求與呼喚已經消隱。你只會在個別的時刻，隱約可聽到歷史的回響——漢文史料中多有藏人“嗜茶如命”、“艱于粒食，以茶為命”、“如不得茶，則病且死”……字樣；而藏地民諺則有“漢家飯果腹，藏家茶飽肚”、“寧可三日無食，不可一日無茶”……之說。生存環境決定生活方式，藏民族世代生息在寒旱缺氧的高原上，以肉類糌粑為主食，蔬菜水果缺乏，惟茶葉可消肉乳之膩，解青稞之熱，補充微量元素維生素。遠在漢茶進藏之前的古時，藏族先民就采集某種樹的樹葉或某種植物的根莖，以土堿熬制代茶。吐蕃中期茶葉開始陸續進藏，先是作為宮廷藥用，繼而成為上流社會飲品；漸漸傳播到民間，先是家中男子享用，婦孺不得，隨著茶葉的大量涌入，全民參與茶之盛筵。茶葉珍稀時，百姓家總是將茶熬過一遍又一遍，最后連茶葉渣也嚼了吞下，或熬煮在粥中，丁點兒不舍得浪費。 唐宋以來的統治者不約而同地發現了茶葉在商品之外的功能，遂對茶葉生產出售制定了嚴格的政策，統購統銷的計劃經濟。既壟斷茶利又以茶治邊，“以是羈縻，賢于數萬甲兵”。據宋史《西夏傳》記載，宋對西夏就采取了這一戰略：不給茶，迫使元昊降順。歷朝歷代以茶治邊雖多含有封建壓迫剝削等不公正因素，但就正面意義而言，茶葉連同茶馬古道成為一條紐帶，緊密連接起中原與邊疆、藏漢多民族，維系了祖國統一、國防鞏固、中華各民族唇齒相依的傳統。 由于藏地對茶葉的大量需求，也良性刺激了川、滇相關地區的茶葉生產，從種植到加工到運輸和銷售，茶農、茶工、茶商，連同背夫騾幫、某些中介機構，所有以此謀生和盈利者，無不世代仰賴于嗜茶的藏民族這個“衣食父母”。需求是雙向的，施惠與受益成正比。藏學家任新建先生提供了這樣一組數據：“宋代四川產茶3000萬斤，其中一半經由茶馬古道運往藏區。明代經由黎雅、碉門口岸交易的川茶達3萬引，占全川茶引的80%以上。清代經打箭爐（康定）出關的川茶每年達1400萬斤以上。同時，大批的藏區土特產也經由此路輸出。據1934年統計，由康定入關輸向內地的有麝香4000斤、蟲草3萬斤、羊毛550萬斤，毪子6萬多根等，共值銀400余萬兩，可見漢藏貿易規模之大。” 茶馬古道作為一個載體，承載著兼有形而下與形而上的豐富內涵。它是一條商貿之路，經濟命脈，無論是以茶易馬、以物易物，內地與藏區由此相交通；它是一條文化傳播交流之路，古道上從漢地運送的不僅是茶葉布匹日用品，還傳播了先進的生產技術；從藏地運出的也不僅是藥材畜產等土特產品，也輸出了和睦相處的向心愿望。千數年的經營，古道上還催生出一批商貿城鎮，例如現今作為地區首府的康定、迪慶和昌都，均為茶馬古道應運而生的產物；成長起一個新興的經商階層，例如一代巨商邦達倉。城鎮和商賈階層的成長，對于推動西藏傳統社會的經濟發展和社會進步，起到了相當重要的作用。川滇藏三省區茶馬古道上匯聚了20個民族，20個民族同為經營這條偉大的道路而努力付出，各民族既保存了各自的文化面貌，相映生輝；既通商又通婚，經過長期的交流融合，又你中有我，我中有你，古道上傳頌著多少有關民族團結的千載佳話。 茶馬古道川藏線上多有藏漢回等民族在經營，而滇藏線上則薈萃著更多的民族，其民族學文化人類學的研究價值凸現。所以“茶馬古道”命名在上個世紀的八十年代末，首先作為一個學術命題由云南的學者們提出。為此這群青年學者還在1990年的夏秋季，(www.lz13.cn)沿橫斷山脈古道舊路考察，徒步一百天走過了滇川藏三江流域，并合著一部《滇川藏“大三角”文化探秘》，此為茶馬古道學術考察活動的肇始。 2002年6月1日至15日，兩支共60余人的茶馬古道學術考察隊分別沿滇藏線和川藏線向著同一目的地進發。較之12年前，規模更大，學科更多：既有人文學科的藏學家、考古學家、人類學工作者，也有自然科學和從事應用研究的地質學家、生態學家和旅游專家，還有作家和攝影家。其中包括近一半的成員為電視報刊等傳媒的記者編輯。人員的組成決定了此行內涵的豐富性：考察的多側面，宣傳的全方位。換言之，茶馬古道已在學術研究的背景下，正被賦予旅游開發的嶄新含義。來自全國各地的專家學者們聽從了一個召喚，來自北京和香港等地的媒體報刊紛紛加盟推助的行列。 這一召喚的聲音發自橫斷山脈。西藏昌都地區于2001年率先打出茶馬古道旅游品牌，并邀請中國科學院的專家們幫助制定了開發規劃；同年夏季提出了跨省區聯合召開“茶馬古道學術考察研討會”的動議，意在共享資源，聯手打造。同在茶馬古道上的四川甘孜、云南迪慶熱情回應。回應之熱情讓考察隊員們沿途一路親身地感受到了，其程度我只能用“無以復加”來形容。事后考察隊總領隊格勒博士總結說：此次考察的規模之大，學科之多，路線之長，成果之豐，接待規格之高，是我幾十年學術生涯中前所未遇的。一路感受著熱情洋溢，受寵若驚之余，又自覺壓力很大。何以為報？當川藏、滇藏兩支考察隊伍會師昌都后，學者專家們通過了至少四個決定：一是出版一部《茶馬古道論文集》，二是籌備成立“中國茶馬古道研究會”，三是起草一份咨詢報告《昌都倡儀》，四是聯絡有關影視機構拍攝30集川、滇、藏茶馬古道紀錄片。當然，那不僅是后話，也是后續的工作了。 持續的熱情表達了深心的愿望：借助西部大開發契機，培植旅游主導產業，在茶馬古道的歷史輝煌之上，再覆被以現代的光芒。旅游興州，旅游興地，蓄勢待發。同為藏區的云南迪慶以“香格里拉”品牌的開創作為成功范例，已成為其它藏區效仿的榜樣。茶馬古道品牌的提出，在迪慶是為香格里拉的延伸，在甘孜和昌都，則是旅游通衢之篳路藍縷的開辟。茶馬古道將不負眾望，堪當重任。穿越橫斷山脈的茶馬古道仿佛藏匿于高山深谷間的稀世之花，其生態與人文的旅游資源不僅是業界所稱道的精品、珍品、極品，而是被旅游專家們所驚嘆的“絕品”——“世界級的旅游絕品”。此番考察僅僅是沿公路而行，數千公里途程讓我們一再體驗到何為絕品。橫斷山脈，青藏高原，就仿佛為令世人矚目而存在，就仿佛為讓世人舉步一走而天造地設。雖然還需要進行一系列艱苦的工作，任重而道遠，但在起步的地方，已可遙見光明。自從這樣的一支隊伍踏上茶馬古道的那一刻起，是否意味著朝向那一前景的一步邁出。 馬麗華散文集選 馬麗華：渴望苦難 馬麗華：老拉薩歷盡滄桑分頁：123
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